張小靈：情入盞中 妙趣天成
吳秀之 作為一種深邃的建盞文化，建盞所包容的文化內涵和精神品質是藝術生命的源泉，建盞本身所蘊含的“天地靈性，人文個性”，通過制盞者的藝術提煉，深入淺出的詮釋，把思考的結晶和心靈的體悟融入盞體，最終表現出“天人合一”的精神內涵，讓品賞者動心動魄，牽心掛肺，產生與盞共鳴之感悟。張小靈就是通過藝術境界，人文境界的相互交融來體現建盞文化品味的，其作品精神內涵價值不斷得到人們重視和青睞
吳秀之 作為一種深邃的建盞文化，建盞所包容的文化內涵和精神品質是藝術生命的源泉，建盞本身所蘊含的“天地靈性，人文個性”，通過制盞者的藝術提煉，深入淺出的詮釋，把思考的結晶和心靈的體悟融入盞體，最終表現出“天人合一”的精神內涵，讓品賞者動心動魄，牽心掛肺，產生與盞共鳴之感悟。張小靈就是通過藝術境界，人文境界的相互交融來體現建盞文化品味的，其作品精神內涵價值不斷得到人們重視和青睞
古人曰：“人之所以靈者，情也。情之所以通者，言也。其或情之深，思之遠，鬱積乎中，不可以言盡者，則發為詩。詩之貴於時久矣。”藝術源於藝術家之性情，藝術創作屬於個人創造活動，在根本上與人的內心世界相互關聯。觀張小靈的作品，總讓人有一種出新出巧的感覺，在繼承與創新中給建盞藝術注入了蓬勃發展的創造力。
吳秀之 作為一種深邃的建盞文化，建盞所包容的文化內涵和精神品質是藝術生命的源泉，建盞本身所蘊含的“天地靈性，人文個性”，通過制盞者的藝術提煉，深入淺出的詮釋，把思考的結晶和心靈的體悟融入盞體，最終表現出“天人合一”的精神內涵，讓品賞者動心動魄，牽心掛肺，產生與盞共鳴之感悟。張小靈就是通過藝術境界，人文境界的相互交融來體現建盞文化品味的，其作品精神內涵價值不斷得到人們重視和青睞
古人曰：“人之所以靈者，情也。情之所以通者，言也。其或情之深，思之遠，鬱積乎中，不可以言盡者，則發為詩。詩之貴於時久矣。”藝術源於藝術家之性情，藝術創作屬於個人創造活動，在根本上與人的內心世界相互關聯。觀張小靈的作品，總讓人有一種出新出巧的感覺，在繼承與創新中給建盞藝術注入了蓬勃發展的創造力。
張小靈，男，1978年6.29出生於福建省建陽區水吉鎮後井村，由於是在窯址村長大的孩子，從小便在父輩們的耳濡目染中，對建盞產生了濃厚的興趣，畢業之後便開始到處收藏老盞、隨著對建盞越來越多的接觸，更是對建盞喜愛到痴迷的地步。多少年來，在燒製建盞的選料上，他嚴格把關，後井的紅土，南山一帶的高泥土，原礦釉是建陽當地的礦石，南山的粘土和後井的紅土經過合理搭配，從洗泥到成胚再到出爐成盞，13道工序每一步都是認真細心地一一完成，手拉坯器型更是對燒盞師傅們的嚴格考驗、從扶泥到初出杯型再到拉出器型最完美的型，靠的不僅是手的巧力，更是師傅們的耐心和匠心。建盞上釉手法要搖晃均勻，上爐燒製的過程中對油柴和還原要求非常高，爐內要經過高溫燒製達1300多度，中間任何環節出現錯誤，一爐下來可能就會全部報廢。
吳秀之 作為一種深邃的建盞文化，建盞所包容的文化內涵和精神品質是藝術生命的源泉，建盞本身所蘊含的“天地靈性，人文個性”，通過制盞者的藝術提煉，深入淺出的詮釋，把思考的結晶和心靈的體悟融入盞體，最終表現出“天人合一”的精神內涵，讓品賞者動心動魄，牽心掛肺，產生與盞共鳴之感悟。張小靈就是通過藝術境界，人文境界的相互交融來體現建盞文化品味的，其作品精神內涵價值不斷得到人們重視和青睞
古人曰：“人之所以靈者，情也。情之所以通者，言也。其或情之深，思之遠，鬱積乎中，不可以言盡者，則發為詩。詩之貴於時久矣。”藝術源於藝術家之性情，藝術創作屬於個人創造活動，在根本上與人的內心世界相互關聯。觀張小靈的作品，總讓人有一種出新出巧的感覺，在繼承與創新中給建盞藝術注入了蓬勃發展的創造力。
張小靈，男，1978年6.29出生於福建省建陽區水吉鎮後井村，由於是在窯址村長大的孩子，從小便在父輩們的耳濡目染中，對建盞產生了濃厚的興趣，畢業之後便開始到處收藏老盞、隨著對建盞越來越多的接觸，更是對建盞喜愛到痴迷的地步。多少年來，在燒製建盞的選料上，他嚴格把關，後井的紅土，南山一帶的高泥土，原礦釉是建陽當地的礦石，南山的粘土和後井的紅土經過合理搭配，從洗泥到成胚再到出爐成盞，13道工序每一步都是認真細心地一一完成，手拉坯器型更是對燒盞師傅們的嚴格考驗、從扶泥到初出杯型再到拉出器型最完美的型，靠的不僅是手的巧力，更是師傅們的耐心和匠心。建盞上釉手法要搖晃均勻，上爐燒製的過程中對油柴和還原要求非常高，爐內要經過高溫燒製達1300多度，中間任何環節出現錯誤，一爐下來可能就會全部報廢。
在出窯產品中出現釉面針眼，變形，冰裂、起泡、跳釉的問題，他一邊細心耐心的摸索，一邊請教民間工藝大師謝朝華老師，在他的不懈努力下，這些難關被一一攻克。一件成功的藝術品，必須情理交融，通情達理。這也正如詩人郭小川所說的：“詩是表現感情的，當然也要表現思想，但感情可以說是思想的翅膀，沒有感情，儘管有思想，也不是詩。”所以，沒有感情作為翅膀，美好的崇高的思想便飛不進欣賞者的心靈深處。不僅僅是詩，是畫，是書，建盞藝術也是這樣。如果說釉色是建盞的靈魂、那麼器型就是建盞的骨骼。張小靈說，出窯的產品必須要求完美，在製作工藝上，嚴格要求自己，使作品做到盡善盡美，其代表作彩金禪定、油滴燈盞、幻彩壓手杯、粉彩斗笠，紫金束口等，口緣微撇、造型圓巧、上薄下厚的胎體致使重心下壓、使盞在倒入茶水時不容易翻到，在建盞眾多器型中、束口盞的器型最為經典。燈盞在器型上線條流暢、自然、表面光滑、油滴均勻，盞內底部油滴佈滿的則為佳品。
吳秀之 作為一種深邃的建盞文化，建盞所包容的文化內涵和精神品質是藝術生命的源泉，建盞本身所蘊含的“天地靈性，人文個性”，通過制盞者的藝術提煉，深入淺出的詮釋，把思考的結晶和心靈的體悟融入盞體，最終表現出“天人合一”的精神內涵，讓品賞者動心動魄，牽心掛肺，產生與盞共鳴之感悟。張小靈就是通過藝術境界，人文境界的相互交融來體現建盞文化品味的，其作品精神內涵價值不斷得到人們重視和青睞
古人曰：“人之所以靈者，情也。情之所以通者，言也。其或情之深，思之遠，鬱積乎中，不可以言盡者，則發為詩。詩之貴於時久矣。”藝術源於藝術家之性情，藝術創作屬於個人創造活動，在根本上與人的內心世界相互關聯。觀張小靈的作品，總讓人有一種出新出巧的感覺，在繼承與創新中給建盞藝術注入了蓬勃發展的創造力。
張小靈，男，1978年6.29出生於福建省建陽區水吉鎮後井村，由於是在窯址村長大的孩子，從小便在父輩們的耳濡目染中，對建盞產生了濃厚的興趣，畢業之後便開始到處收藏老盞、隨著對建盞越來越多的接觸，更是對建盞喜愛到痴迷的地步。多少年來，在燒製建盞的選料上，他嚴格把關，後井的紅土，南山一帶的高泥土，原礦釉是建陽當地的礦石，南山的粘土和後井的紅土經過合理搭配，從洗泥到成胚再到出爐成盞，13道工序每一步都是認真細心地一一完成，手拉坯器型更是對燒盞師傅們的嚴格考驗、從扶泥到初出杯型再到拉出器型最完美的型，靠的不僅是手的巧力，更是師傅們的耐心和匠心。建盞上釉手法要搖晃均勻，上爐燒製的過程中對油柴和還原要求非常高，爐內要經過高溫燒製達1300多度，中間任何環節出現錯誤，一爐下來可能就會全部報廢。
在出窯產品中出現釉面針眼，變形，冰裂、起泡、跳釉的問題，他一邊細心耐心的摸索，一邊請教民間工藝大師謝朝華老師，在他的不懈努力下，這些難關被一一攻克。一件成功的藝術品，必須情理交融，通情達理。這也正如詩人郭小川所說的：“詩是表現感情的，當然也要表現思想，但感情可以說是思想的翅膀，沒有感情，儘管有思想，也不是詩。”所以，沒有感情作為翅膀，美好的崇高的思想便飛不進欣賞者的心靈深處。不僅僅是詩，是畫，是書，建盞藝術也是這樣。如果說釉色是建盞的靈魂、那麼器型就是建盞的骨骼。張小靈說，出窯的產品必須要求完美，在製作工藝上，嚴格要求自己，使作品做到盡善盡美，其代表作彩金禪定、油滴燈盞、幻彩壓手杯、粉彩斗笠，紫金束口等，口緣微撇、造型圓巧、上薄下厚的胎體致使重心下壓、使盞在倒入茶水時不容易翻到，在建盞眾多器型中、束口盞的器型最為經典。燈盞在器型上線條流暢、自然、表面光滑、油滴均勻，盞內底部油滴佈滿的則為佳品。
上善若水，品茗養性，賞盞承志。一把好盞，傳承著歷史，記載著時代，它是制盞者心靈感受的結晶，是賞盞者寄情抒懷的思託。故心境、盞境、藝境於一體，才構成了有思維、有靈性、有內涵、有價值的建盞物語。瞬間的靈動，創造出永恆的藝術。張小靈用他的情感，情懷，情趣，情意，讓具有靈性泥與火，在高溫的凝練中變成了富有生命的藝術精靈，讓建盞文化更加絢麗多彩。
(作者吳秀之為文化部藝術中心藝術品評估鑑定委員會委員，著名美術評論家)