徐福故里在哪裡？存在爭議

關於徐福故里，也就是說徐福究竟是我國什麼地方的人，司馬遷在《史記》中只籠統地說他是“齊人”。問題是“齊”既是一個歷史概念，又是一個稱謂廣泛的地域概念，它既可以指戰國時期的“齊國”，也包含有“齊地”的含義，甚至還包括秦朝的“齊郡”。根據史書對“齊國”、“齊地”、“齊郡”的界定，史學家推測：如果“齊人”指齊國之人，那麼現在的江蘇贛榆、琅琊、山東黃縣（今龍口市）等都包括在內；如果指“齊地人”，贛榆則被排除在外，而只包括琅琊、黃縣；如果是指“齊郡”，則琅琊也被排除，只有黃縣可能。由於《史記》記載的籠統和“齊地”含義豐富，後世學者對徐福故里的確認，難免產生分歧。

1982年6月，江蘇省贛榆縣在進行地名普查工作時，發現有個“徐阜村原名為徐福村”，調查現存的嘉慶元年《贛榆縣誌》和幾種乾隆年間的“宗譜”，也都證實該村原名為“徐福村”。通過實地考察還發現，在這裡的鄉民中間，至今還廣泛流傳著徐福的許多事蹟，比如說他是個會鍼灸和醫藥的名醫，救治過許多鄉親，後來被秦始皇派到海外尋求仙藥，從此一去不返。鄉人為了紀念他的恩德，還在村上建有徐福廟。

有關學者根據此推斷，《史記》中的“齊人”，應指齊國之人，位於江蘇贛榆縣城北金山鄉南一公里處的徐阜村就是徐福的故里。但是這種觀點受到了許多學者的質疑，他們認為“徐福村”的記載多為附會之詞，不足為憑。首先，徐福村肯定不是秦代的村名，因為村一級的建制是唐宋以後才出現的，秦代縣以下基層建制為鄉、裡。經考古發現，在這裡出土的遺物也僅僅是漢代時的；其次，按照中國為尊者諱，為親者諱的傳統習俗，後人為了紀念徐福為其建造廟宇可以理解，但以徐福名字為村名，使其死後被人千呼萬喚，是完全不可能的，因為這與封建社會的避諱觀念完全相悖。另外，贛榆只是在一段時間內為齊國的土地，而到秦滅六國時，贛榆為楚國領土，這與《史記》所記載之“齊人徐福”之“齊人”，誠為不相關之事。因此，有的學者認為所謂徐福村很可能是以訛傳訛，根據史書附會而來，相沿至今的。所以，江蘇贛榆徐阜村不可能是徐福故里。

那麼，徐福故里會是什麼地方呢？有的學者認為徐福故里應是漢代的徐鄉縣，故城在今山東龍口市黃縣鎮西北。因為，從文獻資料記載看，《史記》稱徐福為“齊人”，從黃縣的歷史地理沿革看，自春秋後期至戰國時期，該地一直為齊國疆域；秦統一六國後，黃縣隸屬齊郡，與《史記》“齊人徐市”的記載也完全一致。另外，《史記封禪書》又載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中……燕齊海上之方士。”這段記載表明，黃縣在先秦時期方術就極為盛行，煉丹求仙之人甚多，與徐福前往“三神仙”求取仙藥的背景完全相符。再者，《漢書地理志》記載“東萊郡有縣十七……徐鄉。”而關於徐鄉縣的由來，元代研究齊國史地的著名學者於欽在《齊乘》中明確指出：“徐鄉，蓋以徐福求仙而得名。”這就是說，這個縣因徐福求仙而得名，徐鄉就是徐福的故鄉。中華人民共和國成立以後，考古工作者在今龍口市鄉城鎮東村發現了徐鄉故城遺址，證實文獻記載不假。並且至今在黃縣民間還流傳著許多徐福入海求取仙藥的故事，全縣境內與這一事件有可能相關的村莊達20餘處，比如徐家莊、登瀛村、海廟徐家等等，每個地方還都流傳著與徐福緊密相關的故事。鑑於此，一些學者認為徐福為秦齊郡黃縣徐鄉（今龍口市鄉城鎮）人。

但是，也有學者對這一觀點表示懷疑，因為於欽在《齊乘》中說“蓋以徐福求仙為名”，“蓋”乃大概，可能之意，表明作者也只是臆測，並不肯定。至於說資料記載、考古發現等依據也並非黃縣一地所有，因此龍口市黃縣鎮也不一定就是徐福故里。此外，還有徐福是琅琊人的說法，不過也只是依據史料猜測，難以定論。

由此看來，徐福故里在哪裡仍是一個有待進一步考證的問題，關於這一話題的爭論，也難免會繼續下去。