舍識用根——《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習
南無本師釋迦摩尼佛
（三遍）
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
在第一卷裡面這部分是很重要的一段，希望同修們一定要記住，最好熟背：
繁體原文：
【佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。雲何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。】
簡體原文：
（佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。）
四智——妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智
佛在二種根本說完之後，下面就是責備的話，這個地方的責備實在就是喚醒我們的迷惑，提醒我們注意。所以緊接著說：“由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”這個話如果說佛責備一般的眾生，那就太過分了。一般眾生沒有接受過佛法，怎麼好責備？佛不會責備。這個話責備誰的？就是責備常常跟著佛聽經修行的這些弟子，是責備這些人。天天聽佛說，天天看佛行，為什麼還是不自覺？諸位要能體會到這一層意思，不要認為這話是責備一般眾生的，不是責備我們的。我們覺了嗎？我們還是不覺。覺了的人怎麼樣？覺了的人舍識用根，二種根本已經斷了，我們在解門、行門裡頭決定再不用生死根本，生死根本是識，八識五十一心所再也不用。從覺悟這個時候起，我們就要用菩提涅槃的根本。菩提涅槃根本又是什麼？轉識成智，我們用四智菩提。四智菩提是妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智，轉八識成四智。給諸位說，依四智這是從作用上來說，本是一個，就是舍識用根。
我們要用六根當中的根性，不要再用六識，這才是真正明瞭覺悟二種根本，從此以後再不入諸趣。不但是了生死出三界，實在是轉十法界為一真法界，這是諸佛與大菩薩的境界。正是古德所謂“隨流認得性，無喜復無憂”，隨流是恆順眾生。怎樣隨喜？怎樣叫恆順？我們一切眾生在凡夫地上，那怎麼不隨喜、怎麼不恆順？都恆順。我們是順著一切眾生，但是決定不是普賢菩薩所講的“恆順眾生，隨喜功德”。何以不是？我們是恆順、隨喜，不認識性，就是經文裡面所講的“雖終日行而不自覺”，我們不覺。人家隨喜恆順是覺，隨流是隨順十法界有情眾生，隨流怎麼？認得性，就是處處見性、時時見性。見性，見性成佛；換句話說，念念成佛。無喜亦無憂，喜與憂都是煩惱，七情五欲總是煩惱，都能夠斷得乾乾淨淨。所以才能夠“隨眾生心，應所知量”，普度一切眾生，成就無量無邊的功德。這個地方講成就無量無邊的功德，是順著眾生說的；而在佛菩薩本身，本身人家是一念不生，清淨無為。連功德都說不上，還能說個什麼無量？講無量功德是隨順我們說的。我們以釋迦牟尼佛做例子來說，釋迦牟尼佛對一切眾生最大的貢獻，就是四十九年講經說法。他要是不講經、不說法，那他是個自了漢，他是以講經說法度一切眾生，這是於一切眾生有恩德。佛說法了沒有？其實佛沒有說法，佛無說而說、說而無說，佛沒有說法。我們凡夫看到他說法四十九年，四十九年幾乎沒有一天休息。凡夫看到是這個“相”，諸佛菩薩是如如不動的相。
在這段經文裡頭，真正是難得、稀有，佛能夠以這麼簡單幾句話，把這樣重要的修學的樞紐給我們點出來，我們必須要珍重、要記取、要依教奉行。這個道理明白了，我們才真正懂得佛在了義經裡面所講，“諸法所生，唯心所現”，“心外無法，法外無心”。所以佛證涅槃，眾生的生死同是六根，一個是用六根裡面的根性，一個是用六根裡面的六識，都是用的根。性與識是一不是二，性迷了就叫識，識悟了就叫做性，用的是一個東西，就是迷悟不同而已。迷悟之相，迷的相是動相，我們六根接觸外面境界的時候，心要動了，動是迷的相，是識，識是動的，性是不動。識是分別，隨著境界相起分別、動念頭，性是照，照了而不動。這種修行方法，我們如果明白了，我們照著這個方法來修，雖然是初發心，這種方法是佛與大菩薩的修行方法，我們能不能用？能用。我們能用、我們會用，在根性裡面講就是圓頓菩薩的根性。我們對於圓頓根性非常的羨慕，單單羨慕又有什麼用？自己要肯做。這點意思我們不必再多講，諸位讀《楞嚴》，如果自己有時間，希望大家認真去研究圓瑛法師的《講義》，圓瑛法師的《講義》現在流通很普遍，很容易得到。
——依淨空法師講解整理
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
南無本師釋迦摩尼佛
（三遍）
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
在第一卷裡面這部分是很重要的一段，希望同修們一定要記住，最好熟背：
繁體原文：
【佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。雲何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。】
簡體原文：
（佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。）
四智——妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智
佛在二種根本說完之後，下面就是責備的話，這個地方的責備實在就是喚醒我們的迷惑，提醒我們注意。所以緊接著說：“由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”這個話如果說佛責備一般的眾生，那就太過分了。一般眾生沒有接受過佛法，怎麼好責備？佛不會責備。這個話責備誰的？就是責備常常跟著佛聽經修行的這些弟子，是責備這些人。天天聽佛說，天天看佛行，為什麼還是不自覺？諸位要能體會到這一層意思，不要認為這話是責備一般眾生的，不是責備我們的。我們覺了嗎？我們還是不覺。覺了的人怎麼樣？覺了的人舍識用根，二種根本已經斷了，我們在解門、行門裡頭決定再不用生死根本，生死根本是識，八識五十一心所再也不用。從覺悟這個時候起，我們就要用菩提涅槃的根本。菩提涅槃根本又是什麼？轉識成智，我們用四智菩提。四智菩提是妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智，轉八識成四智。給諸位說，依四智這是從作用上來說，本是一個，就是舍識用根。
我們要用六根當中的根性，不要再用六識，這才是真正明瞭覺悟二種根本，從此以後再不入諸趣。不但是了生死出三界，實在是轉十法界為一真法界，這是諸佛與大菩薩的境界。正是古德所謂“隨流認得性，無喜復無憂”，隨流是恆順眾生。怎樣隨喜？怎樣叫恆順？我們一切眾生在凡夫地上，那怎麼不隨喜、怎麼不恆順？都恆順。我們是順著一切眾生，但是決定不是普賢菩薩所講的“恆順眾生，隨喜功德”。何以不是？我們是恆順、隨喜，不認識性，就是經文裡面所講的“雖終日行而不自覺”，我們不覺。人家隨喜恆順是覺，隨流是隨順十法界有情眾生，隨流怎麼？認得性，就是處處見性、時時見性。見性，見性成佛；換句話說，念念成佛。無喜亦無憂，喜與憂都是煩惱，七情五欲總是煩惱，都能夠斷得乾乾淨淨。所以才能夠“隨眾生心，應所知量”，普度一切眾生，成就無量無邊的功德。這個地方講成就無量無邊的功德，是順著眾生說的；而在佛菩薩本身，本身人家是一念不生，清淨無為。連功德都說不上，還能說個什麼無量？講無量功德是隨順我們說的。我們以釋迦牟尼佛做例子來說，釋迦牟尼佛對一切眾生最大的貢獻，就是四十九年講經說法。他要是不講經、不說法，那他是個自了漢，他是以講經說法度一切眾生，這是於一切眾生有恩德。佛說法了沒有？其實佛沒有說法，佛無說而說、說而無說，佛沒有說法。我們凡夫看到他說法四十九年，四十九年幾乎沒有一天休息。凡夫看到是這個“相”，諸佛菩薩是如如不動的相。
在這段經文裡頭，真正是難得、稀有，佛能夠以這麼簡單幾句話，把這樣重要的修學的樞紐給我們點出來，我們必須要珍重、要記取、要依教奉行。這個道理明白了，我們才真正懂得佛在了義經裡面所講，“諸法所生，唯心所現”，“心外無法，法外無心”。所以佛證涅槃，眾生的生死同是六根，一個是用六根裡面的根性，一個是用六根裡面的六識，都是用的根。性與識是一不是二，性迷了就叫識，識悟了就叫做性，用的是一個東西，就是迷悟不同而已。迷悟之相，迷的相是動相，我們六根接觸外面境界的時候，心要動了，動是迷的相，是識，識是動的，性是不動。識是分別，隨著境界相起分別、動念頭，性是照，照了而不動。這種修行方法，我們如果明白了，我們照著這個方法來修，雖然是初發心，這種方法是佛與大菩薩的修行方法，我們能不能用？能用。我們能用、我們會用，在根性裡面講就是圓頓菩薩的根性。我們對於圓頓根性非常的羨慕，單單羨慕又有什麼用？自己要肯做。這點意思我們不必再多講，諸位讀《楞嚴》，如果自己有時間，希望大家認真去研究圓瑛法師的《講義》，圓瑛法師的《講義》現在流通很普遍，很容易得到。
——依淨空法師講解整理
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國