《紅樓夢》裡的官媒婆，為什麼沒有給薛林提親？
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
《詩經》裡就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。《唐律》中規定：“為婚之法，必有行媒”，婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。古代的禮制中標準的婚姻要經過六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，基本上每個環節都需要媒人穿針引線。
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
《詩經》裡就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。《唐律》中規定：“為婚之法，必有行媒”，婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。古代的禮制中標準的婚姻要經過六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，基本上每個環節都需要媒人穿針引線。
媒婆分為私媒和官媒。
私媒不是專門為媒者，她們大都邊從事其它職業，邊為他人做媒作保。從事其他職業使得他們能有機會走家串戶，瞭解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都瞭如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財物，而且還有其職業收入。
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
《詩經》裡就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。《唐律》中規定：“為婚之法，必有行媒”，婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。古代的禮制中標準的婚姻要經過六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，基本上每個環節都需要媒人穿針引線。
媒婆分為私媒和官媒。
私媒不是專門為媒者，她們大都邊從事其它職業，邊為他人做媒作保。從事其他職業使得他們能有機會走家串戶，瞭解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都瞭如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財物，而且還有其職業收入。
中國古代許多封建王朝都設有官媒。官媒制度早在周代就已出現，當時的的媒官被稱為“媒氏”，從國家領取一定的俸祿，執行公務。《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏，掌萬民之判凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附刑者，歸之於土。”
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
《詩經》裡就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。《唐律》中規定：“為婚之法，必有行媒”，婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。古代的禮制中標準的婚姻要經過六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，基本上每個環節都需要媒人穿針引線。
媒婆分為私媒和官媒。
私媒不是專門為媒者，她們大都邊從事其它職業，邊為他人做媒作保。從事其他職業使得他們能有機會走家串戶，瞭解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都瞭如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財物，而且還有其職業收入。
中國古代許多封建王朝都設有官媒。官媒制度早在周代就已出現，當時的的媒官被稱為“媒氏”，從國家領取一定的俸祿，執行公務。《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏，掌萬民之判凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附刑者，歸之於土。”
上述文字說明了媒氏的具體職責：
一、記錄新生嬰兒的出生年月和姓名；
二、通令成年男子要按時結婚，不可逾期；
三、每年二月農忙之前，督促青年適齡男女及時結婚；
四、監督、執行財力的數量；
五、主管婚姻訴訟案，懲罰那些違法者。
這是我國曆史上有關官媒制度的最早和最完備的記載。
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
《詩經》裡就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。《唐律》中規定：“為婚之法，必有行媒”，婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。古代的禮制中標準的婚姻要經過六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，基本上每個環節都需要媒人穿針引線。
媒婆分為私媒和官媒。
私媒不是專門為媒者，她們大都邊從事其它職業，邊為他人做媒作保。從事其他職業使得他們能有機會走家串戶，瞭解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都瞭如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財物，而且還有其職業收入。
中國古代許多封建王朝都設有官媒。官媒制度早在周代就已出現，當時的的媒官被稱為“媒氏”，從國家領取一定的俸祿，執行公務。《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏，掌萬民之判凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附刑者，歸之於土。”
上述文字說明了媒氏的具體職責：
一、記錄新生嬰兒的出生年月和姓名；
二、通令成年男子要按時結婚，不可逾期；
三、每年二月農忙之前，督促青年適齡男女及時結婚；
四、監督、執行財力的數量；
五、主管婚姻訴訟案，懲罰那些違法者。
這是我國曆史上有關官媒制度的最早和最完備的記載。
不過《史記》以至於二十四史雖有“職官志”，但是對媒官都沒有具體的記載，因為秦以後沒有正式設立媒官。但是，媒官的稱呼卻一直都沒有改變。
《醒世恆言》第一卷《兩縣令競義婚孤女》：
石縣令在任期間，由於官倉失火，燒損糧食而被軟禁在府衙，憂鬱成病，數日而死。遺下女兒和養娘二口，少不得落的牙婆官賣，取價嘗官。賈昌見說小姐和養娘，都著落牙婆官賣，慌忙帶著銀子，到李牙婆家，問要多少身價。……李牙婆取出硃批的官票來看，養娘十六歲，只判得三十兩，月香十歲，倒判到了五十兩……賈昌並無吝嗇，身邊取出銀包，兌足了八十兩紋銀，交付牙婆，又謝她五兩銀子，即時領取二人回家。李牙婆把兩個身價，繳納官庫。
這裡的李牙婆書中雖稱作牙婆，但其實也就是官媒，她為官府做官賣奴婢的中介，收取酬金，賈昌謝她五兩銀子就是中介費，同時，她在完成買賣之後把銀錢如數繳納官府，這是官媒的重要職責。
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
《詩經》裡就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。《唐律》中規定：“為婚之法，必有行媒”，婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。古代的禮制中標準的婚姻要經過六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，基本上每個環節都需要媒人穿針引線。
媒婆分為私媒和官媒。
私媒不是專門為媒者，她們大都邊從事其它職業，邊為他人做媒作保。從事其他職業使得他們能有機會走家串戶，瞭解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都瞭如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財物，而且還有其職業收入。
中國古代許多封建王朝都設有官媒。官媒制度早在周代就已出現，當時的的媒官被稱為“媒氏”，從國家領取一定的俸祿，執行公務。《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏，掌萬民之判凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附刑者，歸之於土。”
上述文字說明了媒氏的具體職責：
一、記錄新生嬰兒的出生年月和姓名；
二、通令成年男子要按時結婚，不可逾期；
三、每年二月農忙之前，督促青年適齡男女及時結婚；
四、監督、執行財力的數量；
五、主管婚姻訴訟案，懲罰那些違法者。
這是我國曆史上有關官媒制度的最早和最完備的記載。
不過《史記》以至於二十四史雖有“職官志”，但是對媒官都沒有具體的記載，因為秦以後沒有正式設立媒官。但是，媒官的稱呼卻一直都沒有改變。
《醒世恆言》第一卷《兩縣令競義婚孤女》：
石縣令在任期間，由於官倉失火，燒損糧食而被軟禁在府衙，憂鬱成病，數日而死。遺下女兒和養娘二口，少不得落的牙婆官賣，取價嘗官。賈昌見說小姐和養娘，都著落牙婆官賣，慌忙帶著銀子，到李牙婆家，問要多少身價。……李牙婆取出硃批的官票來看，養娘十六歲，只判得三十兩，月香十歲，倒判到了五十兩……賈昌並無吝嗇，身邊取出銀包，兌足了八十兩紋銀，交付牙婆，又謝她五兩銀子，即時領取二人回家。李牙婆把兩個身價，繳納官庫。
這裡的李牙婆書中雖稱作牙婆，但其實也就是官媒，她為官府做官賣奴婢的中介，收取酬金，賈昌謝她五兩銀子就是中介費，同時，她在完成買賣之後把銀錢如數繳納官府，這是官媒的重要職責。
官媒除了為官府做各類有關事務外，同時還為本地私人的婚嫁做婚姻中介。《三言》中的官媒畢竟只反映元明時的狀況，實際上在清代也存在著官媒。《中國婚姻史》中也介紹了清代官媒的情況，大抵也與元明時代相仿：“清各地方官遇發堂擇配之婦女，交充官役之婦人執行，稱曰官媒；同時各地方官鑑於管轄區內製貧女婢女，婚嫁為難。由官代為媒妁，殺禮以成其婚，亦曰官媒。”
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
《詩經》裡就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。《唐律》中規定：“為婚之法，必有行媒”，婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。古代的禮制中標準的婚姻要經過六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，基本上每個環節都需要媒人穿針引線。
媒婆分為私媒和官媒。
私媒不是專門為媒者，她們大都邊從事其它職業，邊為他人做媒作保。從事其他職業使得他們能有機會走家串戶，瞭解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都瞭如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財物，而且還有其職業收入。
中國古代許多封建王朝都設有官媒。官媒制度早在周代就已出現，當時的的媒官被稱為“媒氏”，從國家領取一定的俸祿，執行公務。《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏，掌萬民之判凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附刑者，歸之於土。”
上述文字說明了媒氏的具體職責：
一、記錄新生嬰兒的出生年月和姓名；
二、通令成年男子要按時結婚，不可逾期；
三、每年二月農忙之前，督促青年適齡男女及時結婚；
四、監督、執行財力的數量；
五、主管婚姻訴訟案，懲罰那些違法者。
這是我國曆史上有關官媒制度的最早和最完備的記載。
不過《史記》以至於二十四史雖有“職官志”，但是對媒官都沒有具體的記載，因為秦以後沒有正式設立媒官。但是，媒官的稱呼卻一直都沒有改變。
《醒世恆言》第一卷《兩縣令競義婚孤女》：
石縣令在任期間，由於官倉失火，燒損糧食而被軟禁在府衙，憂鬱成病，數日而死。遺下女兒和養娘二口，少不得落的牙婆官賣，取價嘗官。賈昌見說小姐和養娘，都著落牙婆官賣，慌忙帶著銀子，到李牙婆家，問要多少身價。……李牙婆取出硃批的官票來看，養娘十六歲，只判得三十兩，月香十歲，倒判到了五十兩……賈昌並無吝嗇，身邊取出銀包，兌足了八十兩紋銀，交付牙婆，又謝她五兩銀子，即時領取二人回家。李牙婆把兩個身價，繳納官庫。
這裡的李牙婆書中雖稱作牙婆，但其實也就是官媒，她為官府做官賣奴婢的中介，收取酬金，賈昌謝她五兩銀子就是中介費，同時，她在完成買賣之後把銀錢如數繳納官府，這是官媒的重要職責。
官媒除了為官府做各類有關事務外，同時還為本地私人的婚嫁做婚姻中介。《三言》中的官媒畢竟只反映元明時的狀況，實際上在清代也存在著官媒。《中國婚姻史》中也介紹了清代官媒的情況，大抵也與元明時代相仿：“清各地方官遇發堂擇配之婦女，交充官役之婦人執行，稱曰官媒；同時各地方官鑑於管轄區內製貧女婢女，婚嫁為難。由官代為媒妁，殺禮以成其婚，亦曰官媒。”
在《紅樓夢》裡也有官媒的身影：
第七十二回“王熙鳳恃強羞說病，來旺婦倚勢霸成親”，平兒和鴛鴦的對話，鴛鴦問：“那一個朱大娘？”平兒道：“就是官媒婆那朱嫂子。因有什麼孫大人家來和咱們求親，所以他這兩日天天弄個帖子來賴死賴活。”
這說明賈迎春和孫少祖的婚姻是通過官媒的。一般是男方請官媒到女方家裡提親。當時榮國府賈赦官高爵顯，孫紹祖有攀附之嫌，可是後來賈家敗落，孫紹祖為新榮暴發之家，暴露出來了本來面目，婚後對賈迎春非打即罵，折磨致死。
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
《詩經》裡就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。《唐律》中規定：“為婚之法，必有行媒”，婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。古代的禮制中標準的婚姻要經過六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，基本上每個環節都需要媒人穿針引線。
媒婆分為私媒和官媒。
私媒不是專門為媒者，她們大都邊從事其它職業，邊為他人做媒作保。從事其他職業使得他們能有機會走家串戶，瞭解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都瞭如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財物，而且還有其職業收入。
中國古代許多封建王朝都設有官媒。官媒制度早在周代就已出現，當時的的媒官被稱為“媒氏”，從國家領取一定的俸祿，執行公務。《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏，掌萬民之判凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附刑者，歸之於土。”
上述文字說明了媒氏的具體職責：
一、記錄新生嬰兒的出生年月和姓名；
二、通令成年男子要按時結婚，不可逾期；
三、每年二月農忙之前，督促青年適齡男女及時結婚；
四、監督、執行財力的數量；
五、主管婚姻訴訟案，懲罰那些違法者。
這是我國曆史上有關官媒制度的最早和最完備的記載。
不過《史記》以至於二十四史雖有“職官志”，但是對媒官都沒有具體的記載，因為秦以後沒有正式設立媒官。但是，媒官的稱呼卻一直都沒有改變。
《醒世恆言》第一卷《兩縣令競義婚孤女》：
石縣令在任期間，由於官倉失火，燒損糧食而被軟禁在府衙，憂鬱成病，數日而死。遺下女兒和養娘二口，少不得落的牙婆官賣，取價嘗官。賈昌見說小姐和養娘，都著落牙婆官賣，慌忙帶著銀子，到李牙婆家，問要多少身價。……李牙婆取出硃批的官票來看，養娘十六歲，只判得三十兩，月香十歲，倒判到了五十兩……賈昌並無吝嗇，身邊取出銀包，兌足了八十兩紋銀，交付牙婆，又謝她五兩銀子，即時領取二人回家。李牙婆把兩個身價，繳納官庫。
這裡的李牙婆書中雖稱作牙婆，但其實也就是官媒，她為官府做官賣奴婢的中介，收取酬金，賈昌謝她五兩銀子就是中介費，同時，她在完成買賣之後把銀錢如數繳納官府，這是官媒的重要職責。
官媒除了為官府做各類有關事務外，同時還為本地私人的婚嫁做婚姻中介。《三言》中的官媒畢竟只反映元明時的狀況，實際上在清代也存在著官媒。《中國婚姻史》中也介紹了清代官媒的情況，大抵也與元明時代相仿：“清各地方官遇發堂擇配之婦女，交充官役之婦人執行，稱曰官媒；同時各地方官鑑於管轄區內製貧女婢女，婚嫁為難。由官代為媒妁，殺禮以成其婚，亦曰官媒。”
在《紅樓夢》裡也有官媒的身影：
第七十二回“王熙鳳恃強羞說病，來旺婦倚勢霸成親”，平兒和鴛鴦的對話，鴛鴦問：“那一個朱大娘？”平兒道：“就是官媒婆那朱嫂子。因有什麼孫大人家來和咱們求親，所以他這兩日天天弄個帖子來賴死賴活。”
這說明賈迎春和孫少祖的婚姻是通過官媒的。一般是男方請官媒到女方家裡提親。當時榮國府賈赦官高爵顯，孫紹祖有攀附之嫌，可是後來賈家敗落，孫紹祖為新榮暴發之家，暴露出來了本來面目，婚後對賈迎春非打即罵，折磨致死。
同回書賈璉和管家林之孝交談，賈家因為入不敷出，財政吃緊，林之孝建議減少一些家人奴僕。賈璉道：“前兒官媒拿了個庚帖來求親，太太還說老爺才來家，每日歡天喜地的說骨肉完聚，忽然就提起這事，恐老爺又傷心，所以且不叫提這事。”這裡的老爺和太太分別指賈政和王夫人，那麼官媒拿個庚帖來求親，應該指的是賈探春。
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
《詩經》裡就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。《唐律》中規定：“為婚之法，必有行媒”，婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。古代的禮制中標準的婚姻要經過六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，基本上每個環節都需要媒人穿針引線。
媒婆分為私媒和官媒。
私媒不是專門為媒者，她們大都邊從事其它職業，邊為他人做媒作保。從事其他職業使得他們能有機會走家串戶，瞭解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都瞭如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財物，而且還有其職業收入。
中國古代許多封建王朝都設有官媒。官媒制度早在周代就已出現，當時的的媒官被稱為“媒氏”，從國家領取一定的俸祿，執行公務。《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏，掌萬民之判凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附刑者，歸之於土。”
上述文字說明了媒氏的具體職責：
一、記錄新生嬰兒的出生年月和姓名；
二、通令成年男子要按時結婚，不可逾期；
三、每年二月農忙之前，督促青年適齡男女及時結婚；
四、監督、執行財力的數量；
五、主管婚姻訴訟案，懲罰那些違法者。
這是我國曆史上有關官媒制度的最早和最完備的記載。
不過《史記》以至於二十四史雖有“職官志”，但是對媒官都沒有具體的記載，因為秦以後沒有正式設立媒官。但是，媒官的稱呼卻一直都沒有改變。
《醒世恆言》第一卷《兩縣令競義婚孤女》：
石縣令在任期間，由於官倉失火，燒損糧食而被軟禁在府衙，憂鬱成病，數日而死。遺下女兒和養娘二口，少不得落的牙婆官賣，取價嘗官。賈昌見說小姐和養娘，都著落牙婆官賣，慌忙帶著銀子，到李牙婆家，問要多少身價。……李牙婆取出硃批的官票來看，養娘十六歲，只判得三十兩，月香十歲，倒判到了五十兩……賈昌並無吝嗇，身邊取出銀包，兌足了八十兩紋銀，交付牙婆，又謝她五兩銀子，即時領取二人回家。李牙婆把兩個身價，繳納官庫。
這裡的李牙婆書中雖稱作牙婆，但其實也就是官媒，她為官府做官賣奴婢的中介，收取酬金，賈昌謝她五兩銀子就是中介費，同時，她在完成買賣之後把銀錢如數繳納官府，這是官媒的重要職責。
官媒除了為官府做各類有關事務外，同時還為本地私人的婚嫁做婚姻中介。《三言》中的官媒畢竟只反映元明時的狀況，實際上在清代也存在著官媒。《中國婚姻史》中也介紹了清代官媒的情況，大抵也與元明時代相仿：“清各地方官遇發堂擇配之婦女，交充官役之婦人執行，稱曰官媒；同時各地方官鑑於管轄區內製貧女婢女，婚嫁為難。由官代為媒妁，殺禮以成其婚，亦曰官媒。”
在《紅樓夢》裡也有官媒的身影：
第七十二回“王熙鳳恃強羞說病，來旺婦倚勢霸成親”，平兒和鴛鴦的對話，鴛鴦問：“那一個朱大娘？”平兒道：“就是官媒婆那朱嫂子。因有什麼孫大人家來和咱們求親，所以他這兩日天天弄個帖子來賴死賴活。”
這說明賈迎春和孫少祖的婚姻是通過官媒的。一般是男方請官媒到女方家裡提親。當時榮國府賈赦官高爵顯，孫紹祖有攀附之嫌，可是後來賈家敗落，孫紹祖為新榮暴發之家，暴露出來了本來面目，婚後對賈迎春非打即罵，折磨致死。
同回書賈璉和管家林之孝交談，賈家因為入不敷出，財政吃緊，林之孝建議減少一些家人奴僕。賈璉道：“前兒官媒拿了個庚帖來求親，太太還說老爺才來家，每日歡天喜地的說骨肉完聚，忽然就提起這事，恐老爺又傷心，所以且不叫提這事。”這裡的老爺和太太分別指賈政和王夫人，那麼官媒拿個庚帖來求親，應該指的是賈探春。
第七十七回“俏丫鬟抱屈夭風流，美優伶斬情歸水月”，則明確寫道：“且近日家中多故，又有邢夫人遣人來知會，明日接迎春家去住兩日，以備人家相看；且又有官媒婆來求說探春等事，心緒正煩，那裡著意在這些小事上”。這說明賈迎春的婚姻已經到了問名、納吉、納徵的階段，而賈探春的婚姻剛剛處於提親階段。
父母之命，媒妁之言。這樣的婚姻才是具有合法性的，否則就屬於淫奔之流，不會受到長輩的認可和社會公序良俗得承認。因此，媒婆成為過去社會生活中不可或缺的角色。媒婆也成為了一種職業，因為從業者以中老年婦女為主，所以稱呼為媒婆。
《詩經》裡就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。《唐律》中規定：“為婚之法，必有行媒”，婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。古代的禮制中標準的婚姻要經過六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，基本上每個環節都需要媒人穿針引線。
媒婆分為私媒和官媒。
私媒不是專門為媒者，她們大都邊從事其它職業，邊為他人做媒作保。從事其他職業使得他們能有機會走家串戶，瞭解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都瞭如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財物，而且還有其職業收入。
中國古代許多封建王朝都設有官媒。官媒制度早在周代就已出現，當時的的媒官被稱為“媒氏”，從國家領取一定的俸祿，執行公務。《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏，掌萬民之判凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附刑者，歸之於土。”
上述文字說明了媒氏的具體職責：
一、記錄新生嬰兒的出生年月和姓名；
二、通令成年男子要按時結婚，不可逾期；
三、每年二月農忙之前，督促青年適齡男女及時結婚；
四、監督、執行財力的數量；
五、主管婚姻訴訟案，懲罰那些違法者。
這是我國曆史上有關官媒制度的最早和最完備的記載。
不過《史記》以至於二十四史雖有“職官志”，但是對媒官都沒有具體的記載，因為秦以後沒有正式設立媒官。但是，媒官的稱呼卻一直都沒有改變。
《醒世恆言》第一卷《兩縣令競義婚孤女》：
石縣令在任期間，由於官倉失火，燒損糧食而被軟禁在府衙，憂鬱成病，數日而死。遺下女兒和養娘二口，少不得落的牙婆官賣，取價嘗官。賈昌見說小姐和養娘，都著落牙婆官賣，慌忙帶著銀子，到李牙婆家，問要多少身價。……李牙婆取出硃批的官票來看，養娘十六歲，只判得三十兩，月香十歲，倒判到了五十兩……賈昌並無吝嗇，身邊取出銀包，兌足了八十兩紋銀，交付牙婆，又謝她五兩銀子，即時領取二人回家。李牙婆把兩個身價，繳納官庫。
這裡的李牙婆書中雖稱作牙婆，但其實也就是官媒，她為官府做官賣奴婢的中介，收取酬金，賈昌謝她五兩銀子就是中介費，同時，她在完成買賣之後把銀錢如數繳納官府，這是官媒的重要職責。
官媒除了為官府做各類有關事務外，同時還為本地私人的婚嫁做婚姻中介。《三言》中的官媒畢竟只反映元明時的狀況，實際上在清代也存在著官媒。《中國婚姻史》中也介紹了清代官媒的情況，大抵也與元明時代相仿：“清各地方官遇發堂擇配之婦女，交充官役之婦人執行，稱曰官媒；同時各地方官鑑於管轄區內製貧女婢女，婚嫁為難。由官代為媒妁，殺禮以成其婚，亦曰官媒。”
在《紅樓夢》裡也有官媒的身影：
第七十二回“王熙鳳恃強羞說病，來旺婦倚勢霸成親”，平兒和鴛鴦的對話，鴛鴦問：“那一個朱大娘？”平兒道：“就是官媒婆那朱嫂子。因有什麼孫大人家來和咱們求親，所以他這兩日天天弄個帖子來賴死賴活。”
這說明賈迎春和孫少祖的婚姻是通過官媒的。一般是男方請官媒到女方家裡提親。當時榮國府賈赦官高爵顯，孫紹祖有攀附之嫌，可是後來賈家敗落，孫紹祖為新榮暴發之家，暴露出來了本來面目，婚後對賈迎春非打即罵，折磨致死。
同回書賈璉和管家林之孝交談，賈家因為入不敷出，財政吃緊，林之孝建議減少一些家人奴僕。賈璉道：“前兒官媒拿了個庚帖來求親，太太還說老爺才來家，每日歡天喜地的說骨肉完聚，忽然就提起這事，恐老爺又傷心，所以且不叫提這事。”這裡的老爺和太太分別指賈政和王夫人，那麼官媒拿個庚帖來求親，應該指的是賈探春。
第七十七回“俏丫鬟抱屈夭風流，美優伶斬情歸水月”，則明確寫道：“且近日家中多故，又有邢夫人遣人來知會，明日接迎春家去住兩日，以備人家相看；且又有官媒婆來求說探春等事，心緒正煩，那裡著意在這些小事上”。這說明賈迎春的婚姻已經到了問名、納吉、納徵的階段，而賈探春的婚姻剛剛處於提親階段。
賈府是侯門公府，其子女婚姻大事都要經過官媒。此時，迎春、探春都到了婚嫁之齡，有官媒登門提親，而薛寶釵的年齡要比賈迎春大，而林黛玉的年齡比賈探春大，為什麼卻沒有提到為薛寶釵、林黛玉提親的事情呢？也是很奇怪的。你們覺得是為什麼呢？在我看來薛寶釵大概處於待選，不宜婚配，林黛玉大概是賈家為自己賈寶玉內定的兒媳婦，因此還不著急婚配。否則，怎樣來解釋這樣的不合理現象呢？