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惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”

莊子曰：“齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。”

你認為重要的東西，也許並不重要

莊子的好朋友惠施，問他：“現在儒家、墨家、楊朱、公孫龍四大門派匯聚光明頂，與我一起辯論，決戰紫禁之顛。他們彼此用語言對抗、用聲音壓制，沒有一個人認為自己是錯的。這到底是怎麼回事呢？”

莊子說：“我給你講個故事，從前有一個齊國人，把他的兒子留在宋國，讓他像殘疾人一樣站在門口做門衛。但他卻把一個鐘小心翼翼地包起來揣在兜裡，唯恐破損。你不覺得他有病嗎？把自己的兒子扔在外面，卻把一個鐘揣在自己兜裡。”

其實這是在暗示，你所珍惜的東西——那些所謂的邏輯、概念、對錯，其實就像那塊小小的鐘一樣——你以為很重要，其實一點兒都不重要。

什麼是你的“兒子”呢？就是你與生俱來的性命，藉由自己性命與宇宙同頻的能力，這是你的“聖胎”。

這難道不是把該放在外面的揣在兜裡，該深深藏在內部，很寶貝的東西，像殘疾人一樣扔在外面嗎？

我沒有任何對殘疾人的歧視，普天之下所有人都是平等的，這只是莊子的比喻。

莊子繼續說：“還有一些人在尋找自己走丟的小孩時，他只在村子裡面找，卻不到村子外面找（以前的村子很小，就那麼幾戶人，你吼一嗓子，村頭到村尾都知道）。”

這句話的言外之意是：你內在的“小孩”、你精神的“聖胎”、你性命攸關的東西，早已飄蕩在外，你不去外面把他找回來，不把他由外拉回內，卻還在裡面找，最後你只能找到一堆概念。

你們在辯論的時候，都不是站在本體原然的角度，而是固守著自己的“鍾”，固守著走丟的小孩子留下的鞋帽、衣襪，去討論小孩子，有意義嗎？

“楚國有位寄居在別人家的人，他怒斥那些看門的人。（就像我們已經丟失了內在的自我，還去跟別人討論他們家裡的事，說：‘你們家裝修得不好、門衛不對、保安做得不好。’）有些人在半夜船還沒回來的時候和船伕吵架，自然而然就有了仇怨，也顯得很愚蠢。”

如果是一位修行人，他可能會把這段話理解為要把飄蕩在外的心靈、靈魂收回來，讓它安住在心裡。

也許這是一種偏見，或者只是一種技術上的討論。我不是修行人，很怕在跟大家分享這件事情的過程當中形成誤解。