真主——安拉

安拉(Allāh)，是伊斯蘭教經典《古蘭經》中宇宙最高的獨一實在、應受崇拜的主宰名稱。音譯:安拉胡(俗稱:安拉)。通用中文的穆斯林因唯一真實的主宰而稱為真主，早期經文翻譯以"至仁主"最常用。通用突厥語，波斯語和烏爾都語的穆斯林稱為胡達(自有者)。真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰，被認為是創造宇宙萬物並且是養育全世界的，今世派遣眾多先知向人類傳達真理、後世進行公平清算的主宰。

《古蘭經》中的 الله一詞，是由兩個阿拉伯文單詞 ال 和 اله 組成。ال （艾力）是阿拉伯語中唯一的冠詞，是定指標誌，在任何泛指名詞前加上冠詞具有特指含義。اله （一倆黑）是泛指名詞，意為：受崇拜的主，阿拉伯半島上的多神教徒把很多偶像稱之謂اله。《古蘭經》中的الله，是由 ال 和 اله 組成，即 ال اله，其中將 اله 的第二個ا （長音符‘艾利福’）以長音表示；又將 اله 第一個字母 ا （艾利福）省略，成為 ال له，根據冠詞的讀法，如果後面泛指名詞的第一個字母是太陽字母，冠詞 ال 中的後一個字母 （ل ）不被讀出，而是和後面的第一個字母讀成疊音，成為 الله一詞。الله 一詞沒有複數形式，沒有陰陽性變化，也沒有任何派生詞，而是專門表示受到崇拜的至尊美名，即這一受拜者專指真主，這一尊稱本身就否定了除他之外任何被擬定的受拜者。

لله一詞也是閃族語中的主宰，是古代閃米特人（包括希伯來人、阿拉伯人、腓尼基人和亞述人）對造物主的尊稱，一如英文的God 。信奉伊斯蘭教或基督教的阿拉伯人，都同樣稱造物主為 الله（ALLAH），這是因為阿拉米語、希伯來語，阿拉伯語都源於閃族語。這幾種語言對“主宰”一詞的發音極為相似，阿拉米語中的“EL”與猶太教人所講的“God”一詞相當，“EL”的發音與 الله的發音極為相似。在希伯來語中對“God”的稱呼也有相同的情況，和希伯來語中“EL”或“ELAH”的發音相似，其複數形式是“Elohim”。猶太人使用複數尊稱造物主，在東方語系中，名詞的複數有兩種用法：一種表達數目，另一種則表示尊稱、莊嚴的複數。الله一詞在先知爾撒（耶穌）的語言亞拉姆語（阿拉伯語的姊妹語）中同樣是唯一主宰獨有的專有名詞。（見1980年版《不列顛百科全書》“Allah”和“Elohim”詞條）。阿拉伯人在伊斯蘭之前的矇昧時期就使用 الله一詞來稱呼至高獨一的主宰，但那時的部分阿拉伯人在崇拜真主的同時還在崇拜其他偶像。根據《古蘭經》記述，伊斯蘭教興起前，一部分阿拉伯人和“有經人”（猶太教徒和基督教徒）都用الله一詞稱呼所信奉的最高主宰，並相信الله是天地的創造者，日月星辰的支配者，人類生計的賜予者，災難的解救者。但他們在信仰和崇拜真主的同時，還為真主樹立了名目不同的配主，並加以崇拜。

伊斯蘭教興起時，先知穆罕默德根據啟示宣佈：你們應當崇拜的是唯一受崇拜的真主，除他外，絕無應受崇拜的。否定了當時人們除真主之外所崇信的所有神像和聖物的神性，肯定了真主是創造並主宰宇宙萬物的唯一真宰。因為正確的宗教信仰來自於宇宙最高的實在（真主）的啟示，所以摒棄眾多蕪雜無用的虛無神靈，獨尊真主為天地間唯一的最高主宰。並通過宣佈啟示指出：真主是天地萬物的創造者，他自有自在，無始無終，永恆，無形無相，至仁至慈，本然自立，全知全能，超絕萬物，獨一無偶，既無匹配，又無對手，也無子嗣，既不生物，也非物所生，任何物都不與他相似，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速。並宣佈：假若天地間有許多主宰，那麼，天地必定破壞了。故相信真主的唯一是伊斯蘭教信仰的核心和基礎。還敘述真主是前無始，後無終，是極顯著的，也是極隱微的，是無所不知、無所不聽、無所不能、洞察一切的，一切大權均屬他有，天地萬物皆是他存在和偉大的跡象，萬物皆朽滅，唯真主的本體則永存不滅，一切美好的讚頌皆歸於他。尊崇真主獨一無偶，是伊斯蘭教信仰的核心。絕對順服真主的意志，是伊斯蘭教的基本要求。這種樸實的一神信仰，正是伊斯蘭教的主要精神力量所在。

後來教義學家們根據《古蘭經》和《聖訓》中有關對真主的表述，對真主的認識更加系統化。他們提出真主是本體存在者，而不是抽象的概念，更不是人們的主觀臆想，人們的理智和思維只是達到認識真主的一種媒介。真主創造了萬物，而又超絕於萬物，不依賴於萬物，不受任何限制和制約而主宰“眾世界”，小則如人類世界、精靈世界、動物世界、植物世界，大則如宇宙變化、天體銀河系統的運行等。不論是宏觀世界或微觀世界、物質世界或精神世界，均在真主的意志與掌握之中。真主造化了人類，賦予人類以理智，使之具有思維、判斷與行為的自由，人類的一切也超不出真主的旨意和預定。因而伊斯蘭教要求人們不僅要順從真主的旨意，應相信他的仁慈和對人類的恩德而感激他，崇拜他，同時要相信他的威嚴和懲罰而敬畏他，對他的命令和禁誡不能違反。

以後在教義學（凱拉姆學）的發展中，穆爾太齊賴派反對以象徵主義理解真主的擬人派和肉身派，運用理性思辨的方法，強調真主本體和屬性的統一，主張《古蘭經》並非無始永恆，而是受造之作；堅持真主絕對公正，主張人有意志自由，應對自身行為負責。正統派（遜尼派）堅持真主無始永恆和超絕萬物，主張真主獨一和眾多屬性並存，承認知覺、能力、生命、聽覺、視覺、意志、創造和言辭為最基本的無始屬性；《古蘭經》作為真主的言辭，為非造和無始的屬性；強調真主是人類一切行為的創造者，在絕對前定的前提下人有相對的意志自由；對於擬人化表述的經文，採用只接受不深究的信條。因為《古蘭經》說：他降示你這部經典，其中有許多明確的節文，是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探求經義的究竟。只有真主才知道經義的究竟。學問精通的人說：“我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那裡降示的。惟有理智的人，才會覺悟。（3：7）。蘇非派以與真主合一為精神修煉的目的，對真主獨一作“除真主外，無物存在”的解釋，認為唯有真主是真實存在，世界萬物只是真主的自顯和外化，由獨一發展為“存在的單一”。後來蘇菲主義發展出的“泛神論”和“人主合一論”思想被遜尼派所否定。

伊斯蘭現代主義為與現代科學和理性相協調，在堅持真主獨一的同時，強調其賦予人的能動性和意志自由，鼓勵通過探索自然的奧祕去認識真主的萬能和完美。有些伊斯蘭教的教義哲學家稱真主為“第一因”、“本來當有者”、“絕對存在”或“絕對真理”，而將真主的旨意稱之為“自然規律”等。 中國清代伊斯蘭教學者劉智按照蘇菲主義的觀點，作了如下表述：真主乃“冥冥不可得而見之中的真一”，“隱然無象，確然實有”，“其本然有體有用有為。寂然無著謂之體，其覺察無遺者謂之曰用，其分數不爽者謂之曰為”；“體立於二氣未肇之先，用著於萬象既形之後”，“其體，隱寂難知；其用，微妙難測；其為，則依稀可見也”。真主不單是“生天生地”、“生人生物”、“綱維數理，掌握天人”的皇皇主宰，而且是“天地人物之本原”，“主萬化而不化，莫非其化；妙萬跡，而無跡，孰非其跡”，“作焉而不待，化焉而不窮，育焉而不遺，予焉而不竭”；是“一切理氣之所資始，亦一切理氣之歸宿”。“所謂盡人合天者合於此也，所謂歸根覆命者，復於此也”。

真主除了الله這一名稱外，《古蘭經》中還有很多名稱，以便用來稱呼。真主在創造萬物之前，只有一個名字，即：لله，這也是真主最崇高的名字，其他的尊名都是從不同方面稱頌真主屬性的代名詞。創世之前，真主沒被稱為創造者、養育者等，因此，真主的其餘尊名是新生的。但不能否定真主在創世之前具備創造、養育等能力，因此真主的屬性和他的本體一樣是無始的，只是創世之前沒有發揮那些屬性的能力而已，這就是中國某些清真寺匾額上“最初無稱”的含義。真主的尊名從內容上可分為兩類：一類是屬於受人敬畏的稱呼；一類是屬於令人讚美的稱呼，每個尊名的用詞都有其引申的意義。按照教義學，除了《古蘭經》和《聖訓》提到的外，禁止穆斯林用其它名稱來稱呼真主，如原動力、上天、神、作家、精神、純自我、未知的等。

《古蘭經》中提到了真主的99個尊名，即：普慈的、特慈的、掌權的、聖潔的、給安寧的、護佑的、監護的、萬能的、強大的、至尊的、創造萬物的、創世的、賦形萬物的、寬恕的、統治的、厚施的、普施的、明斷的、徹知的、控制一切的、賜喜的、使人降級的、使人擢升的、使人尊貴的、使人卑賤的、全聰的、明察的、公斷的、公正的、仁厚的、深知的、寬容的、偉大的、至赦的、善報的、崇高的、尊大的、蔭庇穆民的、賜人食祿的、末日審判的、威嚴的、尊貴的、監察的、有求必應的、寬恩的, 至睿的、至愛的、光榮的、起死復生的、見證的、實有的、可信賴的、強有力的、堅定的、監護的、受讚的、察定善惡的、肇造的、再造的、賦予生命的, 主宰死亡的、永生的、不滅的、豐足的、卓越的、獨一的、萬物仰賴的、全能的、大能的、前定的、無終的、原始的、獨存的、顯跡的、隱祕的、統管的、至高無上的、廉潔的、承領悔過的、懲治邪惡的、至恕的、憐憫的、統治一切的、尊嚴與大德的、公道的、聚集萬物的、無求的、賜富的、博施的、止惡的，懲惡的、施益於人的、光輝的、引導的、傑出的、永存的、收繳遺產的、智能的、堅忍的。