《史記·孟嘗君傳》中有這樣一個橋段。
孟嘗君向來禮賢下士，對前來投奔他的寄食者往往來者不拒，號稱“孟嘗門下三千客”。
而且，只要人來了，孟嘗君一般都照料周到、不敢怠慢，每個人起碼吃飽喝足沒問題，等級高一點的，還可以頓頓有肉吃，出門有專車。
後來，孟嘗君得罪了齊王，被退休，喪失了權力。既然失去了權力，那門客們就沒有繼續留下來的理由了，許多門客便毫不猶豫地走了。
然而，沒過多久，在門客馮驩的運作下，孟嘗君官復原職，不僅如此，還加工資、漲待遇了。
那些離開的門客聽說之後，又紛紛回來找孟嘗君，表示很願意在他的門下再幹幾年。
對門客們如此沒有節操的行為，孟嘗君很憤怒，這些人有什麼臉再回來找我？
他對馮驩說：我一定要唾他們一臉，然後叫他們滾。
馮驩一聽，當時就給他跪下了。孟嘗君以為馮驩在替這些沒有節操的門客求情道歉呢。豈料馮驩說：我這不是替他們道歉，而是替你感到難為情呢。這些門客們沒有錯，錯的是你。
孟嘗君奇怪了：為什麼錯的是我？
馮驩說：你當然錯了。我先問你一個問題，你知不知道這個世界上有的東西是必然的這個道理？
孟嘗君糊塗了：我不太明白你的意思。
馮驩說：我跟你講啊，這個世界上有些事情是必然的，比如，有生就必然有死；比如，富貴了朋友就多，貧窮了朋友就少；再比如，一大早菜市場人就多，下午的時候菜市場人就少。
所以說，你在掌權的時候門客就紛紛前來投奔，你喪失權力之後門客們就紛紛離去。這也是必然的事情。
為啥呢，門客們前來投奔，並不是說你孟嘗君的個人魅力有多大。本質上，這就是一場交易，你有門客們需要的東西，門客們也有你需要的東西。雙方各自拿出交易品，等價交換。你手中的交易品就是你的權勢，一旦你失去權勢，交易就中止了，門客們當然要離開了。門客們沒有錯。當你重新得到權勢之後，交易又重新開始了，所以門客們又來了。所以，門客們來來去去很正常嘛。
實際上，你孟嘗君也很清楚這一點，你養門客，並不是在做慈善，而是要利用門客的力量做一些事情；而你同樣清楚，你之所以能吸引到門客，是因為你的權勢能為門客提供他們需要的東西。所以，既然是一場交易，那就不要扯什麼節操之類的東西。交易自然有其倫理，那就是等價與等值。
你提供的交易品是權勢，你喪失權勢之後，當然不能要求對方繼續效力。而你並沒有為門客提供與節操、忠誠之類等值、等價的交易品，你當然不能要求對方提供這些東西。
假如你為這事而憤怒、生氣，這隻顯得你很LOW。既然你沒有提供與忠誠、節操等值等價的交易品，你卻要求對方提供，說白了，這是在乞求對方的憐憫與同情。只有弱者才會祈求他人的憐憫，你是孟嘗君，你不能這麼做。
不僅如此，而且顯得很愚蠢。
為什麼這麼說呢，為必然發生的事情而不滿，這是一件很愚蠢的事情。
所謂必然發生的事，就是沒有辦法改變的事。沒有辦法改變，有兩個原因，一是客觀規律使然，種瓜得瓜、種豆得豆；二是事情的因已經種下，瓜的種子已經種下。
有句話叫：菩薩畏因，凡人畏果。意思就是普通人關注的是果，大智慧者關注的往往是因。
菩薩為什麼關注因，因為所謂因果，有因必有果，有果必有因。當因一旦種下，結果就無法改變了。你種下的是西瓜種子，結出來的便必然是西瓜，而不可能是蘋果或芝麻。
所以，關注結果不僅無用，而且愚蠢，產生結果的原因都是自己早已種下的。濁其源而望其流，曲其形而欲影直，不可得也。
總之一句話，如孔子所說：求仁得仁又何怨。
孟嘗君是個明白人，立馬就懂了。
想來，先秦時期是一個非常講究交易倫理的時代。
對於交易倫理，我們這個社會有很多人不適。然而，交易倫理並不僅僅是親兄弟明算賬式的斤斤計較。
晉國的趙襄子殺了智伯，刺客豫讓為自己的舊主智伯報仇，刺殺趙襄子，不惜吞炭、毀容，極其慘烈。然而，即便如此，他還是失敗了。
趙襄子問他：你曾經也為中行氏、範氏幹過，中行氏、範式都被智伯被殺了，你不為他們報仇，反而投奔了智伯。為什麼現在偏偏要如此慘烈地為智伯報仇？
豫讓說出了一句名言：臣事範、中行氏，範、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。
我曾經為範氏、中行氏服務過，他們就像普通下屬一樣對待我，那我也就以普通下屬的方式回報他們；至於智伯，他是以國士的方式對待我，那我當然也應該以國士的方式來回報他。
這也是一種交易倫理，它導向的是士為知己者死這樣沉甸甸的悲情與壯烈，雖萬千人吾往矣的慷慨悲歌，以及有恩必報、有仇必報的傳統中國樸素倫理。
即便是聖人如孔子，也是贊同交易倫理的，孔子說：以德報德，以直報怨。所謂“直”，就是等值、等價的行為。對於恩惠，就要報以恩惠，對於傷害，就要報以等價的傷害。孔子雖不曰利，但他並不是不懂交易倫理的基本原則。
就像最近引發熱議的江歌案，劉鑫給予社會的是跌破良心底線的一記耳光，對此，社會理應回擊她一記耳光。這就叫以直報怨。否則，我們拿什麼來報答善良？
正是這種樸素倫理支撐了上古時期中國人鐵骨錚錚的脊樑，讀那個時代的歷史，總有一種通透的痛快淋漓與光明磊落，如光風霽月。在那些時代中，每個人都能自我管理，對自己的行為有足夠認真的負責態度。別人打了我一巴掌，回過去就是；我做了辜負他人的事情，我以命償還便是，有什麼大不了？
直到佛教引入了另外一種倫理——以德報怨，看似讓中國人更寬容了，但實際上是為人逃避自身責任提供了一種道德避難所，使人放棄對自我行為的負責與管理，將良知與道德交給神佛，將管理自我的權力交給他人，唯唯諾諾地活著。