一切言語，義有所指；一切經典，各有所宗。如來一切時教，各道有我無我，真俗妄實，顯相絕相，指空明有，隨類應機，各有所偏。

唯華嚴經，從自性中流出，稱性而談，宗說雙暢。名所宗為何，眾說紛然，有以無礙法界為宗，有以緣起為宗，有以唯識為宗，有以華嚴海印三昧為宗，有以賢聖觀行為宗等等，不見全貌，舉一為足，皆有所闕。

或只明緣起，或只得法界，或只說因果，或唯因修，或唯果用等，若攝盡無餘者，唯華嚴疏主澄觀大師，在法藏大師因果緣起理實法界宗的基礎上，以“法界緣起理實因果不思議”為華嚴經宗。諸經有言法界，未言特異，所以以不思議貫之，法界因果融通不思議，明修六位圓因，契十身滿果。

龍樹菩薩稱華嚴經為大不思議經，而維摩詰經只稱小不思議經，但明不思議解脫作用，因而不同。

法界緣起理實因果不思議，法界名體為總相，包含事法界、理法界及無障礙法界。緣起為法界稱體大用。理實別明理，因果別明事，理實融因果，匯歸法界。按澄觀大師說，分為四種義，總括如下。

一、別開法界，以成因果緣起，為即體之用。以普賢法界為因，方便緣修；遮那法界為果，自體究竟。果不可說，因地可說。普賢境界與遮那法界，無二無別。

二、會融因果，以同理實法界，為即用之體。法界門中，舉教義、人法、理事、境智、因果相對五對之法，互為宗趣，因果都不離此事理法界。

三、法界因果，分明顯示，乃體用雙顯。亦舉五對，即一在纏性淨法界與出纏清淨法界。二大菩提心與行起悲智。三差別行與普賢行。四行布位與圓融位。五始成修生果與本具修顯果。

四、法界因果雙融俱離，體用鎔融，性相混然，無礙自在不思議。法界之因果全攝法界，一一差別之法，總攝無盡法界。

我們日常生活工作，起心動念，言語行止，吃喝拉撒，人事紛擾，無分內外，無一不在法界中沉浮銷溶。華嚴經說“於有為界示無為法而不滅壞有為之相，於無為界示有為法而不分別無為之性。”有為世界，無為法界，無礙自在。

然超思絕慮，非情計所測，唯證相應。華嚴之法界緣起理實因果不思議，生命究竟歸處，覽之成觀，速證覺果！（文/圓明）

~願超越一切的平靜與你同在~

相關內容：

華嚴三十九品 果因十種重疊 連環鉤鎖相扣

【國學解碼——高大 深廣 百科式 智慧全方位 解碼萬法生命！

國學正能量，解碼逗趣樂！以文結有緣，歡喜訂、評、轉~】