惟道興隆，悠永靡絕

惟道興隆，悠永靡絕

“人生的價值在於求道”。這是我剛悟到的一個哲理，怎麼悟到的呢？昨天看一個視頻，是王朔在罵罵咧咧地對記者談話，他順口舉了個例子“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，這是杜甫替“初唐四傑”辯護的名句。王朔當時很不以為然，說是江河哪有萬古流的？大概是他有一陣迷上物理學，以科學的眼光去評價詩歌了。這本來就是一個比喻，我原來的理解是把王楊盧駱比成江河，說他們將會萬古流芳。後來我忽然靈感來了，就這麼四個詩人也算不上江河呀，再多幾個，也不行，只有更宏大一些，更深入一些，能夠涵蓋人類歷史上所有傑出人物的共同本質的東西，才能比成江河萬古流，那麼用中國的概念，這個江河就非“道”莫屬了。

這樣一理解，杜甫的詩句就給了我更深刻的啟發。初唐四傑本身的成就可能算不上偉大，但是因為他們的文學追求符合了“道”，融入了“道”，所以他們的價值就提升起來了。拿王勃來說，他寫的《滕王閣序》的確是千古名篇，但他用的是駢文這種舊形式，也就是文體上並沒有創新，那麼究竟好在哪裡呢？精神氣質完全不一樣，完全脫離了南朝綺靡浮豔的衰頹之氣，而代之以雄健豪邁的唐朝氣象。這方面的開創是非常了不起的，因為同時代的大多數文人都還沒有走出困局的時候，包括陳子昂、王勃這幾位詩人，卻已經唱出了開啟新時代的最強音。

杜甫作為詩壇巨匠，他當然明白開創者的價值，但如果說直接就把初唐四傑比喻成了長江大河，我認為也並非他的本意。這裡的“江河萬古流”，就是指大道周行，是歷史潮流，是人間正道，也包括文學的正道，而杜甫認為初唐四傑正是尋求且融入了這個“道”，所以他們才是打不倒的。因為身可以死，名可以滅，體裁可以過時，文字可以改革，這一切都只是附著於道的形式而已。正如東漢禰衡的《吊張衡文》所說：“石堅而朽，星華而滅；惟道興隆，悠永靡絕。”只有道，才是不朽的東西，其它的物質世界和精神世界，包括人類的生命、情感、名望、權力、財富等等，從道的角度來講，都是不足以看重的。

明白了這個道理，我們才能夠理解世界上確實存在這樣一些人，他們不在乎名利，不在乎權力，不在乎女人，不在乎譭譽，甚至不在乎身受苦寒，不在乎性命，他們的內心何等強大！這類人的完美典型，可能在西方的傳教士中比較多見，中國古代的佛道兩家也很多。文人中間，中國有陶淵明，美國有梭羅，中國近代也有一位，就是弘一法師李叔同。我們不能只是驚歎奇人奇節，要追問他們為什麼能做到。首先要承認這不是裝，因為有那麼多事實擺在面前；其次要追問他們的精神世界是怎樣的，簡單說就是他們在思想觀念上為什麼會與眾不同。我有一個基本推論，就是他們並不是生來就與眾不同，而是通過學習探索，領悟了道的存在，決心以身殉道，從而實現了超越。這，就是信仰的力量。

我們沒有宗教信仰，那是不是就與“道”無緣呢？我看不是，宗教信仰只是求道的一種形式，這種形式不等於道，它本身是可有可無的。道是普濟眾生的，你不信教一樣可以求道。比如我們常說的真善美，就是我們世俗社會應該追求的道，我們崇尚道德自律，崇尚公平正義，是為了求善；我們崇尚科學，崇尚理性，是為了求真；我們崇尚藝術，崇尚創新，是為了求美。這是人類社會共同的價值觀，它不是宗教，但也是信仰，而且是形成已久、非常牢固的共同信仰，是一切人類價值觀中最基本的三個字。因此，我們的個體人生價值觀，如果與這個基本的“道”相違背的話，前景肯定是不妙的。感謝老杜的詩句給我開悟，也感謝王朔渾不吝地提點，從今往後，我的信仰就是——真善美。