祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
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祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
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祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
祝允明《草書洛神賦》
真放在精微，這是草書的至高境界。書史上的巨匠大家們，無不恪守著這條規則，無論是王 羲之，還是張旭、黃山谷、祝允明、王鐸、傅山， 他們都堪稱草書聖手，而且皆楷法精熟。草貴龍 跳、楷貴虎臥，這是書體的表面特徵；至如草能 虎臥，楷能龍跳，則是由書體間的外在特徵對比 向書體內在規律的探求。這就如武術中的長拳與 太極一般，表面看長拳主動，太極主靜，但長拳、 太極自身內在的收放變化是武道之精髓。節奏出 自於動靜之變化，書法最講究節奏變化，越是精 彩的作品，越含有豐富的節奏起伏。
祝允明（1460——1526）明代重要書家，字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱吳中四才子。祝允明草書名世，為二王、旭素、山谷後最重要的草書家，一是草法純正，二是有鮮明個性特徵。讀他的草書大作，奔騰如虯蛇的點畫，洶湧如大河的氣勢促人振奮，有很強的感招力。這種情形是斤斤於藝事，追求優雅閒適的書家所難以夢見的境界。草貴氣勢，祝允明草書正以氣勢勝，但他草中之點畫分明，毫無苟且之處，猶如作真。之所以說祝允明書法是一個偉大的未成品，是因為他的書法仍以『實』稱，虛境未全現，而由實入虛、虛實相生是書道之至境。今人徒務虛而涉談境界者，常會輕視他的重於法度，直如只欲得花，而不知花本生於根與枝葉也．
黃初三年，餘朝京師，還濟洛川。古人有言，
斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。
其辭曰：餘從京域，言歸東藩。背伊闕，
越轘轅，經通谷，陵景山。日既西傾，
車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，
流眄乎洛川。於是精移神駭，忽焉思 散。俯則末察，
仰以殊觀，睹一麗人，於巖之畔。乃援御者而告之曰：
"爾有覿於彼者乎？彼何人斯？若此之豔也！"御者對曰：
"臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃日 乎？
其狀若何？臣願聞之。"餘告之曰："其形也，
翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂 春鬆。
彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；
迫而察 之，灼若芙蕖出淥波。穠纖得衷，修短合度。
肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質 呈露。
芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。
丹脣外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔 承權。
瑰姿豔逸，儀靜體閒。柔情綽態，媚於語言。
奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲 兮，珥瑤碧之華琚。
戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。
微幽蘭 之芳藹兮，步踟躕于山隅。於是忽焉縱體，以遨以嬉。
左倚採旄，右蔭桂旗。壤皓腕於神滸 兮，採湍瀨之玄芝。
餘情悅其淑美兮，心振盪而不怡。無良媒以接歡兮，託微波而通辭。
願 誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。
抗瓊［王弟］以和予兮，指 潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。
感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而 靜志兮，申禮防以自持。
於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。
竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。
超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，
或戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。
從南湘之二妃，攜漢濱之 遊女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。
揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。休迅飛鳧，飄忽若神，
陵波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。
進止難期，若往 若還。轉眄流精，光潤玉顏。
含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
於是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。
騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之 容裔，
鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。於是越北沚。過南岡，
紆素領，回清陽，動朱 脣以徐言，陳交接之大綱。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪 浪。
悼良會之永絕兮。哀一逝而異鄉。無微情以效愛兮，獻江南之明。
雖潛處於太 陽，長寄心於君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
於是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。
冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿督。
夜耿耿而不寐，沾繁 霜而至曙。命僕伕而就駕，吾將歸乎東路。
攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。