王懷林 ‖《尋找康巴》第二章 橫斷山 夢斷山（九）：雪域將星夢——清末新政與趙爾豐經邊

橫斷山 夢斷山

雪域將星夢——清末新政與趙爾豐經邊

至宋元以來，中央政府對藏區等邊疆地區實行以土司和羈縻為主的間接統治政策，對土地邊界等也維持一種東方式的模糊狀態，因此，直到20 世紀初，康區的遼闊土地上仍是一部分由土司、活佛執政，一部分由達賴管理，一部分則完全處於放任自流的狀態。

到清末，西方列強對中國的不斷入侵，特別是1904年英軍對拉薩的佔領和西藏上層在刺刀逼迫下籤署的《拉薩條約》，極大地刺激了中國統治者和精英集團，也由此劇烈地改變了中國對西藏等地採取的無為而治的政策。他們認識到，如果再用以往那種方式統治西藏，則西藏不需多久就將徹底為西方人佔領。所以，儘管晚清王朝那時已經衰落到接近崩潰的邊緣，卻以迴光返照的猛力，對西藏進行了一場意義深遠而又成效卓著的“新政”，在此新政中，趙爾豐、張蔭堂等人以其文韜武略和遠見卓識發揮了重要作用。

1940年8月英軍開進拉薩城，逼迫當時以甘丹赤巴為首的西藏僧俗官員和三大寺代表簽訂《拉薩條約》（圖片來自網絡）

1906年，曾任清政府外交官的張蔭堂作為欽差大臣赴藏整頓藏務，他首先大刀闊斧地清除時弊，整肅吏治，懲處了一批官吏，包括前任駐藏大臣有泰。同時，宣傳物競天擇的改革思想，主張對西藏改變管理方式，興辦實業，富民強兵。張在西藏的兩年新政，為趙爾豐的改革創造了一個較好的政治和輿論環境。

張蔭棠（前排左者），廣東新會雙水人，光緒舉人，通過捐官當上內閣中書，他的哥哥就是戊戌變法幕後大功臣張蔭桓（前排右者），和康有為、梁啟超關係不錯，戊戌變法失敗後，張蔭棠被撤職，賦閒多年。後來西藏被英國侵佔，張蔭棠被重新啟用，派往西藏談判，經過張蔭棠據理力爭，成功為清朝和西藏爭取了權利（圖片來自網絡）

1904年，新任駐藏幫辦大臣鳳全在赴昌都途中，奏準暫駐巴塘屯墾練兵，並限制喇嘛教的發展，籌劃收復當時為土司割據的瞻對（今新龍），拓展巴塘墾務。由於該時期隨著拉薩地方政府對北京離心傾向增加，加之外國傳教士的胡作非為，康區也陷入多事狀態，多次發生暴動，襲擊清朝官員和外國傳教士，燒燬天主教堂。1905年5月，巴塘丁零寺堪布及土司組織暴動，焚燒墾場，屠殺墾夫，鳳全及其隨從50餘人及兩個法國傳教士全部遇害，造成震動一時的“巴塘事件”。

1905年發生在巴塘的駐藏幫辦大臣鳳全被戕事變，是康藏近代史上影響深遠的一次重大事件。圖為位於巴塘鸚哥嘴的“鳳都護殉節處”“孔道大通”石刻（圖片來自網絡）

同年夏天，清政府命四川提督馬維騏和建昌道員趙爾豐率兵平亂。事件平定後，馬維騏返川，趙爾豐被留善後，他將馬所部五營改為巡防新軍，後又招募新軍三營，合稱邊軍，成為趙以後“經邊”的主力。

趙爾豐祖籍遼寧遼陽人，漢軍正藍旗人。其父作過山東泰安知府。其兄爾震、爾撰、爾萃皆中進士，後為清廷高官。趙爾豐屢試不第，只得充任小吏，後為任山西、四川巡撫的錫良賞識，隨錫良奔走各地，後步步高升。在四川為官時，他手段嚴酷，因毫不留情鎮壓哥老會暴亂，一次捕殺數千人，時人稱之為“趙屠戶”。

趙爾豐（圖片來自網絡）

趙爾豐在巴塘事件的高潮中走馬上任，先攻克巴塘，處死巴塘正副土司，又進兵理塘鎮壓了當地土司和寺院的反抗，並對兩地進行了改土歸流。所謂“改土歸流”，就是將原中央政府加封保留下來的世襲的統治者——土司予以廢除，改由中央政府直接任免調動的一般官吏，使其統治方式與內地一致。由於收效顯著，廣大藏族同胞擁護，趙再接再厲，乘旗開得勝之機，一鼓作氣，將附近明正、甘孜、白利、林蔥、東科、魚科、俄洛色達、瞻堆、裡塘、崇喜等三十餘處土司的印信執照全部收繳。不許他們再向藏人徵收地糧、牛馬酥油，不許攤派勞役烏拉。有“天德格、地德格之稱”的德格土司為之震懾，也主動呈繳印信，交出了權力。

油畫《改土歸流》，曹剛 王方科 作，2017年，200×300cm（圖片來自網絡）

由於改土歸流觸及了僧俗上層的根本利益，也引起了當地土司頭人的瘋狂反抗。趙爾豐通過多次惡戰，將其一一平定。如地處康藏交界處的天塹鄉城桑披寺，山是一座寺，寺是一座山，寺內碉堡珠連，堅牆環繞，寺後為高山，寺前周圍懸崖峭壁，整個看上去，桑披寺像一隻腳踩高處、俯視山下的猙獰鷂鷹。勾結當地土司、土匪，在西藏地方政府支持下（配備了先進的英國毛瑟槍），該寺在梟首鐵棒喇嘛香普佔中領導下進行叛亂。趙爾豐先後派裡塘守備施文明和察雅守備李相福率軍清剿，都兵敗被俘，施、李二人被殘酷地剝皮致死，並將屍體懸掛示眾。

有康巴第一寺之稱的桑披寺（圖片來自網絡）

有康巴第一寺之稱的桑披寺（圖片來自網絡）

與此同時，稻城貢噶嶺喇嘛也在噶廈政府的策動下點燃戰火，致使動亂有波及整個康區、改土歸流成果毀於一旦的危險。但該寺地勢險要，易守難攻，邊軍經過半年的圍困後，寺裡竟還扔出幾斤重的活魚，以示取笑。後趙爾豐親自到寺後之山踏勘，查出並切斷了寺中水源，半月之後，寺中500餘人口渴難忍，派人突圍求救，邊軍冒充救兵，騙開城門，此時口渴難耐的僧兵只顧爭相喝水，遂被邊軍一舉剿滅。當時邊軍已近彈盡糧絕，在決戰之前，有70餘人開小差，雖然聽說破寺後趕回參加了戰鬥，但仍被趙爾豐查出一一處死——可以看出趙爾豐治軍的嚴謹和當時鬥爭的殘酷！

稻城貢嘎郎吉嶺寺簡稱貢嶺寺，意為“雪山勝利之洲”。該寺位於稻城縣城至日瓦鄉的路上，海拔3335米，寺前臨赤土河，背靠阿西山，依山傍水，環境宜人（圖片來自網絡）

趙爾豐的改革受到清廷的支持。1907年4月，清廷委任趙爾豐為護理川督兼護理邊務大臣，次年3月，又任命他為駐藏大臣兼川滇邊務大臣，並調其兄趙爾撰為四川總督，以為後方策應。

在此期間，趙爾豐東征西討，名震康區。1907年1月，鹽井喇嘛對趙爾豐禁販私鹽的政策不滿，起而反叛，被趙軍很快平息，並設鹽井委員，徵收鹽稅，以充軍需。1910年，對地勢險要，由具父系氏族特徵的“帕措”組織統轄，互不統屬，經常出外劫掠、為害一方的的三巖地區進行征討，歷時半年平定，設官管轄。1911年，對地處深山老林，憑險據守，由土王統治，不服管轄，經常擾亂一方的波密地區，趙爾豐派部將鳳山率兵2000人和駐藏大臣派出的兵馬一道兩面夾擊，一舉蕩平了該地勢力，設官而治。

西藏波密風光（圖片來自網絡）

趙爾豐為人富有謀略，吃苦耐勞，治事嚴明，賞罰分明，上得清廷賞識，下得僚屬擁戴，更有四川人力物力的協助支持，7年之間，銳意經營，其征服和改流的地區約計東西三千餘里，南北四千餘里，東到康定瀘定，西邊以過去自然分界的丹達山魯貢拉嶺為界。江卡、貢覺、桑昂、察隅、瞻對等地次第收回；內烏齊、碩般多、洛隆、邊壩四部分亦用兵力收回。先後奏設康安、邊北兩道，康定、巴安、鄧科三府，甘孜、白玉、德化三州，三壩、理化二廳，鹽井、定鄉、稻城、河口、石渠、同普六縣，乍丫、昌都兩理事官，德榮、江卡、貢覺、桑昂、雜隅、三巖、章谷、道塢、瞻對、瀘定、碩般多十一設治員，共30餘治所。

趙爾豐剛進藏時所上的“平康三策”，一策為改土歸流；二策為“改康地為行省”；三策為“移川督於巴塘，而於四川、拉薩各設巡撫，仿東三省之例，設置西三省總督，藉以杜英人之覬覦，兼制達賴之外附。”經過努力，他實現了第一個目標，為第二個目標即康區建省奠定了基礎。

趙爾豐除了改土歸流、收復失地外，還大力推行新政。設縣三十餘，興學百餘所，設官以治，建立稅制，興辦教育，修築道路，建立驛站，確定烏拉制度，設置郵電，墾荒，開礦，振興工商，改良農業，設立藥局，大興實業，卓有成效：

趙爾豐在巴塘官話學校的勸學活動（圖片來自網絡）

——農業方面，在行轅所在地巴塘創辦了墾務局，指導當地人民因地制宜，學習養蠶、種桑、種水稻。農業產量大大提高，水稻、蘋果、蔬菜等過去許多內地才有的農副產品，都在康區落下了根；

——交通方面，設公務局，分里程，設塘站，明定烏拉腳價。還特聘比利時工程師修建了河口鋼橋，這就大大縮短了康藏與內地的距離。

——工礦衛生方面，創制革廠，設官藥局，創辦了一系列廠礦，開始了造紙、淘金等實業。

——重視教育，在巴塘設學務局，辦了初等小學堂、官話學堂、高等小學堂。規定不論民族，所有學齡兒童必須入學，所有費用全免，學生的課本、制服等全由公家發給，成績優異，不僅厚獎，而且家免賦稅，故巴塘成為康藏現代文化最發達的地方，人才輩出。

1908年，清政府任命他為駐藏大臣兼川滇邊務大臣，等於把主要的西藏事務都交給他管。正待趙爾豐準備大展宏圖，乘勝進入西藏實施他的宏偉抱負之時，一方面，西藏上層對他觸動其根本利益的改土歸流之舉怕得要死，恨之入骨，對趙爾豐進藏激烈反對，並派重兵前往攔截；另一方面，當時的駐藏大臣聯豫為保住自己的權利，不斷在清廷活動，策動反趙陰謀，使趙遲遲不能成行。此後，辛亥革命風起雲湧，四川的保路運動也危及清廷的統治。1911年趙爾豐奉旨出任四川總督，他夾在清廷與民軍之間左右為難，因不願背清，他一度向革命軍交出權利，後乘亂想利用他的邊軍奪回政權，兵敗被殺。

一代將星由此隕落！

矗立於今成都人民公園內的辛亥秋保路死事紀念碑（圖片來自網絡）

趙爾豐儘管在征服各地時也殺了不少人，但對他的恩威並重，康區的普通百姓還是頗多信服的。他為人廉潔公正，有一次在路途發現一家百姓無隔夜之糧，而地方官不知，他即以懲戒，並訓導地方官：“知縣是知一縣之事，即知人民事也，故勤政愛民者，因愛民而勤政。非勤政為一事也，愛民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民也”。他在辛亥革命時被起義民眾所殺，其婢女為救他而死，隨後其生前衛士又去刺殺革命軍頭目為他復仇，也可見他平時為人之一斑。

趙爾豐在康區建樹頗豐，其新政為藏區的第一次現代化輸入，造福於民，對穩定和發展藏區發揮了重要作用，至今仍有影響。但是他在文化上的改革仍是傳統的“以夏變夷”的強迫同化政策。比如他不但強迫藏人子弟學漢話，還要求藏人家族都採用漢姓，至今康區有不少姓漢姓的藏人，多是那時留下來的。他在改變風俗方面，細到要求藏人改變以吐舌頭表示尊敬的習慣，規定男女青年在藏袍裡要穿褲子，甚至因為他認為藏族的天葬習俗不好，也要求改變等，體現了他身上的大民族主義和歷史侷限。