1/9
在青藏高原行走，不管身在何處，你總是能看見許多 “卍” 或者 “卐”的符號，在牧人的帳篷上，在農人的居舍中，在寺廟裡，在大自然中……這種符號，不論左旋還是右旋，在西藏通稱為“雍仲”。雍仲符號，可以說是青藏高原文化中最具有特色和最為常見圖案之一，對於西藏文明而言，它古老而又神祕。撰文\/張亞莎 攝影\/金海
2/9
事實上，雍仲符號並不僅為西藏的高原文明所獨有，在地球上的許多古老文明都曾經流行過這個符號，西亞兩河流域的美索不達米亞、古埃及、古印度以及古希臘文明中，均出現過類似的紋飾，至於大洋彼岸的北美印第安文化、中美洲瑪雅文化裡，也能看到類似雍仲的字符。至少出現於新石器時代早期的雍仲字符，不僅是人類最古老的原始圖案之一，也是青銅時代乃至文明時代仍然經久不衰的吉祥圖案。\n
3/9
學者榮格曾經從心理學角度分析了雍仲符號的原型特徵，認為它是原始時代人群集體無意識的結果。而英國當代著名的美術理論家貢布里希則是從圖像學層面，剖析了雍仲符號的形式特徵，他將“卍”、“卐”與另一個同樣是遍佈整個世界遠古時期的原型符號“十”字放在一起進行比較，認為與“十”字的靜態與平衡相對應的恰恰是“卐”或“卍”表現了“正在運動中的形式”。
4/9
與雍仲符號組合搭配的圖像主要分為兩大類，一類是具體的生產生活事物，如動物、帳篷、弓箭、旗幟等，這些圖像分別代表了獵牧民族日常生活的方方面面。動物代表了食物，帳篷代表著居所，旗幟可能象徵著族群或部落，弓箭則可能意味著狩獵的成功。這些代表著高原人生產與生活的圖像與雍仲符號組合搭配，顯然意味著以雍仲符號的特殊作用祈求或保佑它們的順泰吉祥。\n
5/9
另一類與雍仲符號搭配的圖像，其本身也屬於宗教符號，如日月、樹木、塔、鳥類等圖案，我們注意到，雍仲符號經常會與這類特殊符號組合搭配，來共同完成高原人早期精神生活方面的祈願祝福。\n
6/9
佛教文化中，也廣泛使用雍仲符號。雍仲字符，英文為swastika，梵文作Srivatsa，舊譯“吉祥海雲相”，意為“吉祥之所集”。北魏時菩提流支在其所譯《十地經論》卷十二中將“卍”譯作“萬”字；而鳩摩羅什和玄奘則將此符號譯作“德”，取萬德莊嚴之意，強調佛的功德無量。現在一般認為“卍”字符之所以讀“萬”音，是武則天於長壽二年（公元693年）時所指定。雍仲符號有左向“卍”和右向的“卐”兩種。
7/9
唐慧琳《一切經音義》提出，應以“卍”為準。藏傳佛教則以右旋的“卐”為正規，這是漢地和藏區在使用“卍”形符號時的區別。有趣的是漢地佛教的“卍”字符與藏地古老宗教——苯教崇奉的“卍”符號相一致。
8/9
總之，對於西藏文化而言，無論是苯教文化時期，還是佛教文化時期，在以雍仲符號作為本宗教的符號標識這一點上，應該說並沒有特別的區別，苯教與佛教標誌的不同，只是符號旋轉方向的不同，而它們的基本含義都是代表著永固、永恆、不變、金剛、吉祥的意願或祝福。
9/9
無論如何，雍仲符號雖然經歷了分化與變體，但它始終如一地存在於西藏文明及宗教之中的這一事實不曾改變，它深深根植於高原文化之沃土，在高原人的精神生活中扮演著重要的作用。
